Помощь школьнику

Розкладання старого миру і його опис у романі «Злочин і покарання»

0 Настроєм передодня якихось незвичайних змін, приходу рішучої мінути, жадібним очікуванням негайної справедливості охоплені не тільки меладов-батько, але й Катерина Іванівна, та й Соня викликає в Раскольникова припущення про очікування нею чуда. «Хіба так можна сидіти над погибеллю,- задається він питанням,- прямо над смрадною ямою, у яку вже неї втягує, і махати руками й вуха затикати, коли їй говорять про небезпеку? Що вона, вуж не чи чуда чекає? І напевно так». Психоидеологической підґрунтям думок Раскольникова є очікування «кінця століття», крутих змін або ж руйнівних катастроф. Мир, як він зложився, хворий і гнив, він гідний загибелі й приречений на загибель. Кінець близький, при дверях, але чи всі готові до кінця?

Трохи пізніше, в «Щоденнику письменника» і в «Підлітку», Достоєвський прямо зіставить сучасну йому дійсність із апокаліпсичними часом. Розкладання старого миру вимагало пришестя Искупителя. Страстнее, исступленнее інших його чекали низи, знедолені, ті, які більше не могли виносити свого положення й не бачили реального виходу з недолі. Очікуванням Месії пронизана сповідь п'януватого меладова, що чекає не дочекається й Страшного суду, И прощення «багатьох своїх гріхів», і спокути вони й Катерины Іванівни, і загального примирення, і загального благоденства. «Господи, так прийде царство твоє!

» - викликує він, думаючи, звичайно, не про те світло, а про влаштування земних справ, що запекло заплуталися. «Адже потрібно, щоб пошкодували про людину». Хто ж пошкодує про нього, якщо не посланець бога, не Месія, не новий Искупитель. Якщо немає бога й не можна очікувати другого пришестя, «тоді: тоді жити не можна: Занадто зверино: Тоді в Неву і я б негайно ж кинувся. Але, вельмишановний пане, це буде, це обіцяно для живих: Хто б не був живучий, хоча б у замазці по горло, але якщо тільки він і справді живучий, то він страждає, а стало бути йому Христос потрібний, а стало бути буде Христос:» Мир, увесь світ, а не Росія тільки, чекає Месію Але в підтексті «Злочину й покарання» також живе очікування майбутньому миру «останніх конвульсій».

У збудженому мозку Раскольникова бродять аналогії п із французькою революцією, і із пришестям Христа, і думки про имеющих от-от вибухнути вуличних боях Розчарований Розкольників абсолютизировал свій - обмежений і суб'єктивний - історичний досвід. Міркування над долями християнства, підрахунок підсумків «великої» буржуазної революції у Франції, гіркота від поразок сорокових і шістдесятих років, практика торжествуючого капіталізму підказували йому, що маси неспроможні й що розраховувати в сутичках за долі людства на природу людини не доводиться. Люди - пігмеї, люди - низькі, бридкі, але й не можна перестати боліти їхніми болями, мучитися їхніми стражданнями, не можна допустити, щоб такі, як Катерина Іванівна, як Соня, як Дуня, залишалися нещасними, щоб діти пішли хрещеним шляхом своїх батьків і дідів.

Борошна людей вопиют, вони стогнуть, плачуть і кличуть. Розкольників не хоче цих нескінченних жертв, він не може вже більше дивитися на всіх цих незліченні роздавлені у вічній війні за існування: «:Сонечка, Сонечка меладова, вічна Сонечка, поки мир коштує! Жертву-Те, жертв-те: ви чи виміряли цілком? Чи не так? Під чи силу? На користь чи? Чи розумно? » Достоєвський не поривав так круто з канонічним християнством, але й він нерідко тлумачив євангельське християнство в дусі навчань утопічного соціалізму.

Він приймав як зрозуміле й належне те, що багато утопістів перетворювали Христа в предтечу своїх навчань, а Євангеліє - на доказ своєї правди, у знаряддя вербування прозелітів. Н. II. Страхів з подивом відзначав у світогляді й творчості «незрозумілого» йому Федора Михайловича сильні. сліди того, що він стримано називав «французькою літературою», з її гуманністю, жалем до людей, «попавшим у важке положення», і з її виправданням «эманципации плоті». І пізніше Достоєвський згадував, маючи на увазі й себе, «що соціалізм, що зароджувався, рівнявся тоді, навіть деякими з коноводів його із християнством і приймався лише за виправлення й поліпшення останнього, згідно століттю й цивілізації». Читаючи Раскольникову про відродження Лазаря, Соня з особливим хвилюванням, роздільно й сильно, «як би з болем відсапавшись», виділяє обетование: «Так, господи!

Я вірую, що ти Христос, син божий, прийдешній у мир». Вона навіть зупинилася й швидко підняла на Раскольникова ока, коли вимовила цю обіцянку про прихід Месії в мир. І тональність, і сама лексика сповіді меладова, так в інші мінути й інших персонажів пронизані євангельськими асоціаціями, осудом несправедливого миру, його зла й гріхів, спогадами про хресні борошна, про Голгофу, про відродження Лазаря. Самий сюжет, роман про розбійника й блудницю, багатьма зримими й незримими нитками прив'язаний до євангельського сюжету Відповідно до естественнонаучным світогляду століття Розкольників мотивує своє несамовите волюнтаристичне визионерство не містично, не релігійно, а натуралістично. Розкольників пояснює, що в поділі людей на вибраних, ведучих і на ведену більшість, на пасомое череда лежить якийсь ще не відкритий, але неодмінно існуючий «закон природи», що визначає поява в переломні епохи «великих геніїв, завершувачів людства». p1gyJT


Смотрите также:




Категории: Сочинение 5, 6 класс

Комментарии: 0

Комментарии закрыты.